要养成“流利的、有理解地”阅读文言文的习惯，极难。这首先是因为，只有象熟悉现代口语那样熟悉文言了，才可以做到跟那些文言文的作者一样，能够根据文言来思想，而只有能够根据文言来思想了，才能够彻底地理解文言文。其次，新版《语文》课本中的文言文篇数仍然较少，想要养成习惯，难!
为着熟悉“文言”这种古代的语言，建议同学们在以下四个方面多多用功:
一，通过经常性的诵读去熟悉文言。
第二，通过诵读百首古诗去清养文言语感。
诗，琅琅上口，大声念起来能给人很大的快感。浅近的好诗，尽管不一定每字都懂得很透，也足以使人驰骋想象，觉得胸襟开阔了。诵读优美的古诗，会使人逐渐感觉到语言之美，从而对它产生感情。
好诗往往一字一词都带着显著的色彩，组织配合又十分严密。如果细加揣摩，一字一词都象是有丰富的内涵。正因此，诵读古诗最容易培养起对语言的敏感：为什么要用某个字而不用同义的其他字，总是因为它们之间有雅俗之分，明暗之分，响亮与沉抑之分，凝重与轻快之分，褒义与贬义之分，显豁与含蓄之分，以及声调不同之分，与上下文相称与否之分等等。诵读古诗如果同时能够从多方面辨析其中字词的色彩、情味，文言语感就能从中培养起来。这对以后读懂文言文，理解它的许多用词是很有好处的。
第三，通过阅读一定数量的成语故事去熟悉文言。
历史上长久流传着这样一句话:“读了《增广》会说话，读了《幼学》会看书。”这里说的《增广贤文》和《幼学琼林》，是旧时代书塾学童用的两本典型的知识性启蒙读物。前者是古代的格言谚语汇编，后者主要介绍了各种典故和各科知识(分为天文地理、人事历史、花鸟虫鱼、草木禽兽等三十多类)。它们用的都是浅显的文言，造出对偶的句子，可以说囊括了文言文的各种基本句式，固定结构和常用词语。同时它们的内容又很有趣，对偶句读起来琅琅上口，学童们反复诵读，久了自然熟悉了文言，熟悉了用文言来表达的各种“背景知识”(这是阅读四书五经所必需的)。日后拿起古书就不会感到处处不懂，十分别扭了。这就是那句话的真正含义，也是前人和今天的许多老者当年学习文言的经验之谈。
而编得好的(如有原文，有精要的注释或者白话译文的)成语故事书，除了“上口”程度不如之外，其他方面大致可以做为《增广》、《幼学》的替代物，供同学们去熟悉文言而且不致乏味。
第四，通过“文译白”去熟悉文言。
要把文言译成现代口语，更进一步，要能试着把现代口语译成文言，这就要求同学们一点一滴的都要弄清楚：一个意思，文言是这么说的，如用现代口语来表达则该怎么说;反过来，一个意思，现代口语是怎么说的，如果用文言来表达则该怎么说。这种翻译练习做得多了，就能渐渐达到这样一种境界：看见文言写成的文章，不仅不觉得别扭，而且一看下去就自然明白其意，再不用象从前读文言文那样，看到一个词，一句话，就得停下来想想这个词这句话用现代口语应该怎么说，再赶紧注在书上，然后再往下读。
上述建议，都是道地的“土产”，算是给同学们攀登“养成文言阅读习惯”这座高山添几根拐棍儿，希望它们能助上一臂之力。“四根拐棍儿”中间，除了“诵读”须臾不可离身之外，其他的不必、也不可能都用上。根据自己的实际情况，再选择“一根拐棍”用用，足矣。